佛教（英語：Buddhism）從古印度·印度河流域迦毗羅衛國（今尼泊爾、印度邊界間靠近尼泊爾）的王室王子悉達多·喬達摩據稱於 35歲達成了解脫生死的修行目標、且擁有了相關能清晰教導眾生佛法的佛陀專屬能力後，在約前 6世紀對弟子開示的「苦、集、滅、道」（四聖諦）的教導內容。
在佛陀去世後，在印度佛教史上因緣際會（例如某些弟子因為對佛陀的思念而予以神化、及婆羅門內容滲透）趨於更明顯的宗教化，成為現代世界三大宗教之一。尤其是東亞、中南半島文化具有深刻的影響，也在中亞、南亞、南洋群島地區的文化具有廣泛的影響；現正在向歐洲、非洲、北美洲發展。佛教徒修習佛法的目的，即在於追隨並實踐悉達多所覺悟的四聖諦，看透生命和宇宙的真相，斷盡一切煩惱，最終超越生老病死和所有苦，結束六道輪迴，得到究極解脫，進入涅槃的境界。
- 慈悲，佛教術語，為慈與悲二者的合稱，是佛教基本教義之一，也是藉以四無量心（慈、悲、喜、捨）悟道的修行基礎。大乘佛教中，菩薩以追求慈悲及智慧為最高目標。慈與悲經常一起使用，其本性皆是無瞋（梵語：adveṣa，advesha，巴利語：adosa），但是其作用不同，大乘佛教論師龍樹認為：慈為「與樂」，悲為「拔苦」。
慈悲是所有佛教教派的共同理念，是同理心，當別人受苦時能夠以等同情境的心認知。修行者本著慈悲為懷，首先要發大願（Vow，發誓共通的願望｜梵語：saṁnāha；巴利語：sannāha）普渡眾生，開始破除我執（self-center），見性明心；而慈悲產生的同理心正是破除自我中心的條件的法門。
- 無瞋（梵語：adveṣa，advesha，巴利語：adosa，華語：ㄨˊ ㄔㄣˉ）又譯：不恚（ㄅㄨˋ ㄏㄨㄟˋ），佛教術語，是一種善的行為與心態，能使人投生於善趣，成為天人。
- 樂（巴利文與梵語：Sukha），是一種身心上的舒適感；當身心調適，就會出現的感受。
- 苦（梵語：दुःख，羅馬化：duḥkha，巴利語：dukkha），佛教的術語，意義為痛苦、不安、不滿足等。
〖臺灣的佛教〗【main】
關於「卍」
漢文字的「卍」、印度教的「卍」、歐洲人的忌諱、
漢文字的「卍」
卍、卐 兩個字符已作為中日韓統一表意文字，收錄於Unicode之中。中國·唐代武則天（624/02/17～705/12/16）將卍定音為「萬」，義為「吉祥萬德之所集」；康熙字典（西元 1716年）收錄了左旋的「卍」為漢字，其部首是「十」，筆劃數為四。
中國最早的「卍」字符出現在距今五千多年前馬家窯文化的彩陶上。「卍」字符也出現在漢代的五銖錢幣上。「卍」字在印度教、佛教、耆那教…等宗教中被認為是一個神聖和吉祥好運的標誌。在佛教傳入中國後，鳩摩羅什、唐代高僧玄奘將「卍」翻譯為「德」。北魏·菩提流支在《十地經論》中譯為「萬」字；臺灣·賽夏族文化中，類似「卍」字的符號被稱為雷女紋，根據賽夏傳說，雷女是雷神的女兒，下凡教導賽夏族編織和耕種，並與賽夏青年結婚；為了紀念雷女的貢獻，賽夏族人把閃電符號織在布上，稱為雷女紋。
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印度教的「卍」
§ 印度教的 卐
佛教中亦寫作左旋的「卍」，但唐·釋慧琳《一切經音義》認為應以右旋的「卐」為準。在英文世界，卐 唸為：「swastika」，這源於梵語·拉丁字母轉寫的「svástika」（梵語：स्वस्तिक，羅馬化：svástika）。印度教的 卐 字形狀和常見的 卐 字符不同，它還包括四個圖點。西藏地區的苯教有類似「卍」字的符號被稱呼為「雍仲」，有永恆的象徵意義。
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歐洲人的忌諱
◎ 歐洲人的忌諱！
納粹黨在 1920年啟用了卐字標誌。這個傾斜45°的右旋的「卐」字圖案，被稱為「Hakenkreuz」（德語直譯：鉤十字），用於納粹黨的旗幟、徽章及臂章。納粹 卐 字標誌有數個變種，由於納粹德國的使用，卐 字自 20世紀 30年代起就被多數西方國家視為納粹主義和白人優越主義的象徵。二次大戰後，德國刑法第 86條第一款規定任何人不得展示或散播屬於違憲組織的標誌，其中包括 卐 字、黨衛隊符號（SS-Runen）、凱爾特十字…等納粹符號；歐洲許多國家也禁止這個 卐的標誌在公共場所張貼或發放，卐 字和納粹（Nazi）一詞一起成為了歐洲人的忌諱。
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法輪與五明
法輪：釋迦牟尼佛在鹿野苑的第一次說法稱為「初轉法輪」，法輪因此成為佛法的代表性幖幟。
八根輪輻代表八支正道。
佛教在人類歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教的成就，是利益眾生，不是一般理解的成就自我、擁有名聲、掌握權力、累積財富…等。
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五明
五明為佛教·因明學所沿用，是成就為班智達的法門：
- 聲明：熟悉與運用語言表達及書寫、著述能力。
- 因明：熟悉與運用邏輯辯駁異論，令人相信，或使已相信的人信仰更加堅定。
- 內明：熟悉與運用既成理學、哲學助益自己修行，又可幫助他人開悟。
- 醫方明：熟悉與運用醫、藥甚至咒，可助強身健體，並拯救別人的色身病苦。
- 工巧明：熟悉與運用日常生活中所需要的技藝於民生。
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楞嚴經
楞嚴經是唐代依據印度佛僧「般剌密諦」傳道中土的「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，簡稱：佛頂首楞嚴經、大佛頂經、首楞嚴經，一般稱之為「楞嚴經」。般剌密諦回印度，沒留下「梵文」原本；印度也無法查證有此經書。相傳是經由房融（生平不詳，武則天時期被流放的宰相）筆受的佛經；堪稱漢傳佛教人士自創的佛經。經書的見解與道教、儒教相容度極高！楞嚴經長期被漢傳佛教人士高度推崇，有云：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的說法。在北宋之後，楞嚴經逐漸被重視，至明朝與清朝後，《楞嚴經》地位更見上升。上一世紀的一些現代佛教學者，如：梁啟超（1873/02/23～1929/01/19）、呂澂（1896/01/10～1989/07/08）…等人，亦主張此經是在中國創作。
楞嚴經的註解自古以來舊傳百餘，現行 40餘家，大部分屬於華嚴宗（又稱：賢首宗、法界宗）、天台宗（又稱：法華宗）和禪宗（大乘佛教又稱：達摩宗、佛心宗）三大家。不過真正通達其深奧義理，有修有證的人，寥寥無幾。楞嚴經主要內容涵蓋：見道位、修道位和證道位。
- 見道：就是認識人人本有之佛性。猶如人未受環境污染的「本性」，儒家所稱的「仁政」或道家所稱的「無為」。子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
§ 參考傅佩榮（1950/12/16～）解讀「吾道一以貫之」 https://youtu.be/eBJeIY0pgQA （2021/11/29）
- 修道：修是修復、恢復的意思，就是把我們錯誤的思想和行為修正過來，恢復我們本來的面目。
- 證道：是通過自身實踐，成就佛果，證明佛所說是正確的。
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四無量心
- 慈（巴利語：मेत्ता，Mettā，梵語：मैत्री，maitrī），是不具有取與貪或染污成份的愛，是四無量心（慈、悲、喜、捨）之一。意謂對一切眾生保持親切，猶如對待自己親人，與之同樂。
- 悲（梵文、巴利語：Karuṇā，英文：empathy）是佛教的主要教義及修行目標，為四梵住（修行與實踐慈、悲、喜、捨的四種心境）之一。意謂希望能幫助眾生解脫現有痛苦。
- 喜（梵語：Prīti，巴利語：Pīti），佛教術語，意指喜悅、快樂，是一種心所與感受，與禪那緊密相關，也是四無量心與七覺支之一。喜是七情（喜 、怒 、憂 、懼 、愛 、憎 、欲）中的一種感情，類似於喜歡、愛好、快樂、喜悅、愉快、高興、沈溺、歡暢…等幸福的情緒。意謂一種平靜而且愉悅的心態。
- 捨（梵語：ऊपेक्खा，巴利語：Upekṣa）是一種心無偏頗、不執著而保持平衡而安穩的心態。為四梵住與七覺支之一，也是一種心所。意謂放棄以自我為中心的想法；斷我見、我所、我執。
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七情六慾
七情六慾是指人類與生俱來的一些心理反應，不同的學術、門派、宗教各有說法，一致認為七情六慾是不可避免的心理情境。
七情是中國古代區分感情的一種分類，主要說法有：
·†·）怒火中燒傷「肝」、悲喜形相外傷「心」、思不進食傷「脾」、悲泣不成聲傷「肺」、驚恐過度傷「腎」。
六慾
- 在佛教典籍《釋禪波羅蜜次第法門》中，六慾則指：性慾、形貌慾、威儀姿態慾、言語音聲慾、細滑欲和人相慾。「六慾」被定位於俗人對異性天生的六種欲望，也就是「情欲」。
- 東漢·哲人·高誘（著有「淮南子注」、「呂氏春秋注」及「戰國策注」）作了注釋：「六欲：生、死（不死）、耳、目、口、鼻也」。顯然六慾是泛指人與生俱來的生理需求或欲望。
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玄奘
玄奘（西元 602年 4月 6日～664年 3月 7日，俗姓陳，名禕）於唐高宗顯慶五年（西元 660年）開始翻譯「大般若經」。大般若經全稱：「大般若波羅蜜多經」有共 600卷；與「楞嚴經」無直接關聯。玄奘師承印度·那爛陀寺·戒賢大師，為漢傳佛教最偉大的譯經師之一，也是中國·佛教·法相唯識宗奠基人。
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六道輪迴
釋迦牟尼佛說，輪迴是一個過程，人過世以後，心「識」會離開人的身體，經過一些過程後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可能是人類，也可以是動物、鬼、神。到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。
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